***التأصيل الشرعي لحكم الشطرنج..!! ***

الآثارُ الـواردةُ عن الصحابةِ وغيرهم :

1 - عن ميسرة النهدي قال : مر علي ابن أبي طالب رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج فقال : " ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " .

ورواه ابن أبي شيبة (5/287) ، والآجري في كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " ، وابن أبي الدنيا في كتاب " ذم الملاهي " (92) ، والبيهقي في السنن (10/212)

وميسرةُ هو بنُ حبيب النهدي أبو حازم الكوفي لم يدرك عليا ، فالأثر منقطع .

وقد حكم العلامة الألباني - رحمه الله - على الأثر بالانقطاع .

قال في الإرواء (8/288 ح 2672) : قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون من رجال " التهذيب " غير عمر وهو ابن محمد بن بكار ، ترجمه الخطيب وقال : " وكان ثقة . مات سنة تمان وثلاث مئة " .

قلت : لكنه منقطع ، لأن ميسرة بن حبيب إنما يروي عن التابعين مثل أبي إسحاق السبيعي وغيره .ا.هـ.

2 - وعن الأصبغ بن نباتة ، عن علي : أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج ، فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها .

قال العلامة الألباني في الموضع الآنف : وقال السخاوي : " وهذا السند ضعيف ، لضعف الأصبع ، والراوي " .

قلت : بل هو ضعيف جدا ، فإن سعدا وشيخه كلاهما متروكان رافضيان ، ورماه ابن حبان بالوضع .

وله طريق ثالث : أخرجه السحاوي من طريق أبي إسحاق يعني السبيعي قال : فذكره . وقال : " وسنده حسن ، إلا أن أبا إسحاق قيل : غنه لم يسمع من علي ، مع أنه رآه " .

قلت : وهب أنه سمع منه ، فلا يثبت الاتصال بذلك حتى يصرح بالسماع منه لأنه معروف بالتدليس ، ثم هو إلى ذلك كان اختلط .

وجملة القول أن هذا الأثر لا يثبت عن علي ، لأن خير أسانيده هذا والأول ، وكلاهما منقطع ، ومن المحتمل أن يعود إلى تابعي كبير ، وهو مجهول .

بل من المحتمل أن يعود الأول إلى الآخر ، فيصير طريقا واحدا ، وذلك لأن ميسرة من شيوخه أبو إسحاق السبيعي كما سبقت الإشارة إلى ذلك . والله أعلم .ا.هـ.

3 – عن الخصيب مولى سليمان بن يسار قال : كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا .

قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري ( ص 73) : وهذا أثر باطل ، لأن الخصيب قال عنه السخاوي : هو ابن جحدر ، متروك .ا.هـ.

4 – عن أبي رشدين أو أبي راشد قال : رأيت أبا هريرة يدعو غلاما فلاعبه بالشطرنج . واشار إليه الماوردي وصاحب المهذب والرافعي كما في العمدة .

قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري ( ص 73) : وروى الحديث محمد بن يحيى الصولي وهو المشهور بالشطرنج لاشتهاره به ، وكان من أبرع الناس لعبا بالشطرنج . قلت : ولا أبرئه من أنه قد يكون وضع هذا الأثر حجة له ، ولما تهواه نفسه . والله أعلم .ا.هـ.

5 – عن الضحاك بن مزاحم قال : رأيت الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال : ارفع ذا وضع ذا .

قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري ( ص 73) : قال السخاوي : والضحاك وإن وثق فروايته عن الصحابة تُكلم فيها ، وقال ابن حبان : لقي جماعة من التابعين ولم يشافه أحدا من الصحابة . ثم قال : ومن زعم أنه لقي ابن عباس فقد وهم . وكان معلم الصبيان .

وقال ابن عدي : عرف بالتفسير ، فأما روايته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه ففي ذلك نظر . وإنما اشتهر بالتفسير .ا.هـ.

6 – عن مسلم بن النضر قال : كان أبو اليسر يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فلا ينهانا .

قال محقق كتاب " تحريم النرد والشطرنج والملاهي " للآجري ( ص 73) : وفيه مسلم بن النضر . قال الذهبي في الميزان (4/107) : وما أدري من هو ؟ سئل عنه ابن خزيمة فما عرفه .ا.هـ.

الخلاصةُ :
لا يثبتُ شيءٌ عن الصحابةِ وغيرهم في اللعب بالشطرنجِ

الحبار كتب:

شكرا على المرور ياحبار

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على محاولتك القيمة لإيضاح الحكم الشرعي في المسألة و نقلك لكلام أهل العلم في المسألة
و لكن لدي تنبيهان على قولك
قلت أولاً :

اقتباس :

خلاصة ما سبق هو الات:

اولا لم يثبت اي دليل او خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابة بتحريم الشطرنج فيما جمعته لكم من

اقوال اهل العلم المختصين .

و لو سلمنا لك بصحة ما توصلت إليه كان ما بعده مناقض له فأي مسألة إذا لم يثبت فيها أدلة شرعية يكون من خالفها قوله ضعيف و ليس عليه أي دليل
فأنت بقولك أنه لم يثبت فيه أي دليل كان القول بالحرمة قولا باطلا ليس له اي وجه لأنك كما حاولت أنت تبين انه ليس عليها أي دليل
هذه واحدة
و التنبيه الثاني و الأخير

اقتباس :

ثانيا : اختلف العلماء على جواز لعبة الشطرنج على قسمين :

قسم يرى بالحرمة

وقسم يرى بالاباحة بشروط:

أصلحك الله أخي الكريم أعد قراءة كلام شيخ الإسلام بن تيمية
أخي الكريم إن كنت تقصد بالعلماء المتقدمين منهم و ليس المعاصرين فالخلاف كما ذكرت عن شيخ الإسلام بن تيمية بنقلك

اقتباس :

المسألةُ الأولى :
هل قال أحدٌ بإباحةِ اللعبِ بالشطرنجِ ؟

سئل شيخ الإسلام في الفتاوى (32/216) سؤالا نصه :
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ اللَّعِب بِالشِّطْرَنْجِ : أَحَرَامٌ هُوَ ؟ أَمْ مَكْرُوهٌ ؟ أَمْ مُبَاحٌ ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ : حَرَامٌ ; فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى تَحْرِيمِهِ ؟ وَإِنْ قُلْتُمْ : مَكْرُوهٌ ; فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى كَرَاهَتِهِ ؟ أَوْ مُبَاحٌ فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى إبَاحَتِهِ ؟

فَأَجَابَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . اللَّعِبُ بِهَا : مِنْهُ مَا هُوَ مُحَرَّمٌ مُتَّفَقٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ : وَمِنْهُ مَا هُوَ مُحَرَّمٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ; وَمَكْرُوهٌ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ; وَلَيْسَ مِنْ اللَّعِبِ بِهَا مَا هُوَ مُبَاحٌ مُسْتَوِي الطَّرَفَيْنِ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ .ا.هـ.

شيخ الإسلام يقرر مسألة مهمة هنا وهي : أنه لم يقل أحدٌ من الأئمةِ بإباحةِ الشطرنجِ .

فالخلاف بين العلماء دائر بين التحريم - وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة - ، والكراهة - وهو قول الشافعي

- .
و كذلك كلام بن القيم

اقتباس :

ولهذا رد الإمام ابن القيم في الفروسية ( ص 313) قول من قال : أن مذهب الشافعي الإباحة بقوله :

وقد اتفق على تحريمها الأئمة الثلاثة وأتباعهم ، والشافعي لم يجزم بإباحتها ، فلا يجوز أن يقال : مذهب الشافعي إباحتها ؛ فإن هذا كذب عليه ، بل قال : " وأما الشطرنج فلم يتبين لي تحريمها " . فتوقف رضي الله عنه في التحريم ولم يفت بالإباحة .ا.هـ

.
و كذلك نقلك عن الإمام الذهبي الذي يحتوي أيضا على نقلٍ عن النووي رحمهما الله تعالى

اقتباس :

وقال الذهبي رحمه الله : (وأما الشطرنج فأكثر العلماء على تحريم اللعب بها سواء كان برهن أو بغيره أما بالرهن فهو قمار بلا خلاف وأما إذا خلا عن الرهن فهو أيضا قمار حرام عند أكثر العلماء . . . وسئل النووي رحمه الله عن اللعب بالشطرنج أحرام أم جائز ؟ فأجاب رحمه الله تعالى : إن فوت به صلاة عن وقتها أو لعب بها على عوض فهو حرام وإلا فمكروه عند الشافعي وحرام عند غيره . . .) اهـ . الكبائر (89-90) .

فانتبه أرشدك الله و بارك فيك
أما نقلك الأخير عن الشيخ الألباني رحمه الله فالشيخ اصلاً لم يثبت الخلاف في المسألة لماذا ؟ لأن الشيخ ظهر له باجتهاده ان الأحاديث ضعيفة فلا يجوز له حينها أن يثبت الخلاف

و أعلم اخي الكريم أن تصحيح أو تضعيف الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يعد قولاً فصلاً في تصحيح الحديث و تضعيفه فكلٌ له قواعد و تأصيلات في الحكم على الأحاديث فقد كنت قرأت منذ مدة كلاماً لبعض أهل العلم يقول بتصحيح هذه الأحاديث التي نقلت أنت أنها ضعيفة
أرجو ألا يزعجك تعليقي أخي الكريم و جزاكم الله خيرا على النقل الطيب فقد أفدتني كثيرا
راجعت الموضوع ثانية قبل إدراج المشاركة فوجدت نقطة أخرى مهمة تستحق التعليق عليها ألا و هي قولك سددك الله و أرشدك لطاعته

اقتباس :

هذا ما توصلت اليه احببت ان انقله بينكم فدققوا واختاروا ما تشعرون انه الاصوب والصحيح

عفواً أخي الكريم ليس الأمر متروك لكل شخص ينظر في كلام اهل العلم و يختار ما يشاء فللآسف الكثيرين يختارون ما تطلبه نفوسهم فأنت اخي الكريم نقلت كلام اهل العلم اولاً في تضعيف الأحاديث ثم بعد ذلك نقلت خلاف أهل العلم في الحرمة و الكراهة فانا كإنسان مسلم بسيط ليس لي كبير دراية بعلم الحديث عندما أجد نقلك ان الأحاديث كلها ضعيفة و قولك في النهاية أن الخلاصة أنه لا يثبت اي حديث في هذه المسالة سيتبادر لذهني سؤال إذا العلماء قالوا عنه حلال لأنهم جميعا يتبعون الدليل
فعلى الأقل كنت نبهت أن الأحاديث يوجد خلاف في تصحيحها و تضعيفها و إلا فكيف يكون الإختلاف بين الحرمة و الكراهة
سددك الله أخي الكريم و بارك فيك
و اجو الا يساء فهمي و الا تظنني من دعاة التجريح الذي كلما قرأوا موضوعاً حاولوا التشنيع على صاحبه و لا يرون حقا و صوابا إلا فيمن وافقهم بارك الله فيك اخي الكريم و نفع بك و ارشدك لما فيه رضاه ووفقنا جميعا لما يحب و يرضى
أخوكم في الله
خالد
خريج 2008 هندسة حلوان